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1 Tm 2,11-15 : les femmes peuvent-elles enseigner dans l’Église ?

“Qu’une femme apprenne dans le calme, en toute soumission. Je ne permets pas à une femme d’enseigner ni de dominer un homme, mais qu’elle se tienne dans le calme. Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite, et Adam n’a pas été trompé, mais la femme, ayant été séduite, est tombée dans la transgression. Elle sera néanmoins sauvée par l’enfantement, si elles demeurent dans la foi, l’amour, la sanctification avec modestie.” (1 Timothée 2,11-15) 1 Tm 2,11-15 représente l’un des passages de la littérature...

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Qu’est-ce que le “baptême pour les morts” (1 Co 15,29)

Résumé : En un mot, « ceux qui se font baptiser » signifie « ceux qui se font détruire ou mettre à mort » (un sens fréquemment attesté dans l’Antiquité), tandis que « pour les morts » renvoie à « ceux qui sont condamnés à mort » (c’est-à-dire tout être humain en raison de sa condition mortelle) – une métaphore fréquente chez Paul et d’autres auteurs anciens, tels que Philon d’Alexandrie. En m’appuyant notamment sur les travaux de Jerome Murphy-O’Connor, je démontre que l’expression ne...

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Pourquoi Paul a-t-il été en Arabie (partie 2)

Résumé : Dans cet article, j’examine et critique l’interprétation de N. T. Wright concernant le voyage de Paul en Arabie après sa conversion. Wright soutient que Paul, influencé par le zèle prophétique, se serait retiré en Arabie pour méditer et réévaluer sa foi juive à la lumière de sa rencontre avec Jésus, à l’image d’Élie qui, dans l’Ancien Testament, se retire au mont Horeb pour réfléchir à son activité prophétique marquée par la violence. Wright voit plusieurs correspondances entre l’histoire d’Élie et celle de Paul,...

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Pourquoi Paul a-t-il été en Arabie ? (Partie 1)

Résumé : Dans les deux premiers chapitres de la lettre aux Galates, l’apôtre Paul retrace les grandes étapes de sa vie depuis sa conversion, avec une mention particulière d’un voyage en Arabie, sujet de débats contemporains. Selon certains, ce voyage aurait été un moment de réflexion personnelle pour approfondir sa foi après sa rencontre avec le Christ ressuscité, parfois même interprété comme un séjour au mont Sinaï. Cependant, une analyse attentive du texte montre que Paul se rend en Arabie non pas pour méditer, mais...

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Repenser l’enfer : Justin de Naplouse

Dans le cadre de la série “Repenser l’enfer”, j’ai écrit deux articles sur l’enseignement des pères apostoliques, les successeurs des apôtres (partie 1 et partie 2). La conclusion : les représentations du châtiment eschatologique de la Didaché et des épîtres attribuées à Clément de Rome aux Corinthiens entrent en continuité avec les descriptions de l’Ancien Testament et n’empruntent aucunement les “lumières” de la philosophie grecque. Pour dépeindre le sort des incroyants, on y donne des exemples de morts atroces, des scènes surnaturelles dignes de films,...

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1 Co 8,6 à lumière de son contexte littéraire

Dans son article, “Theology and Christology in 1 Cor 8,4-6: A Contextual-Redactional Reading”, Adelbert Denaux cherche à interpréter la riche formule corinthienne (8,6) à la lumière de son contexte immédiat en 1 Co et des autres lettres pauliniennes reconnues comme authentiques. En réalité, l’examen tournera surtout autour du ch. 8. Plutôt que les questions reliées à l’histoire de la tradition, c’est d’abord et avant tout dans cet environnement littéraire qu’il faut chercher à éclaircir le sens du passage. L’enjeu central qui constitue le dénominateur commun...

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1 Corinthiens 8-10 et l’éducation de la conscience

Dans son article intitulé “Coherence and Relevance of 1 Cor 8-10″1Joël Delobel, “Coherence and Relevance of 1 Cor 8-10”, dans The Corinthian Correspondence, Reimund Bieringer (éd.), Leuven, Leuven University Press, 1996, p. 177-190., Joël Delobel considère que 1 Co 8,6b2La clause sur Jésus : “Mais pour nous, il y a un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et vers qui nous [allons] et un seul Seigneur, Jésus Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous [allons à Dieu au Père]....

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La tradition d’appropriation hellénistique derrière 1 Co 8,6 selon John C. Collins

Dans son article « 1 Corinthians 8:6 and Romans 11:36: a Pauline confession with a Hellenistic setting »1Collins, C. John, « 1 Corinthians 8:6 and Romans 11:36: a Pauline confession with a Hellenistic setting », Presbyterion, 43 (2017), p. 55-68., l’objectif de John C. Collins est très clair : démontrer que le Juif Aristobule, vers la moitié du 2e siècle av. J.-C., « a commencé un processus d’appropriation » de philosophie grecque dans lequel Rm 11,36 et 1 Co 8,6 s’insèrent (p. 57). Plus précisément, il met en évidence...

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Andrew Byers sur l’expression “un seul corps” (1 Co 12-14)

L’image de la communauté comme un corps composé de différentes parties, que l’on retrouve ici et là dans les lettres de Paul, est souvent associé à la rhétorique impériale romaine par les théologiens. “Pas si vite!”, dit Andrew Byers. Dans son article intitulé « The One Body of the Shema in 1 Corinthians: An Ecclesiology of Christological Monotheism », Andrew Byers1Byers, Andrew, « The One Body of the Shema in 1 Corinthians: An Ecclesiology of Christological Monotheism », New Testament Studies, 62 (2016), p. 517-532....

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