1 Tm 2,11-15 : les femmes peuvent-elles enseigner dans l’Église ?

“Qu’une femme apprenne dans le calme, en toute soumission. Je ne permets pas à une femme d’enseigner ni de dominer un homme, mais qu’elle se tienne dans le calme. Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite, et Adam n’a pas été trompé, mais la femme, ayant été séduite, est tombée dans la transgression. Elle sera néanmoins sauvée par l’enfantement, si elles demeurent dans la foi, l’amour, la sanctification avec modestie.” (1 Timothée 2,11-15) 1 Tm 2,11-15 représente l’un des passages de la littérature…

Qu’est-ce que le “baptême pour les morts” (1 Co 15,29)

Résumé : En un mot, « ceux qui se font baptiser » signifie « ceux qui se font détruire ou mettre à mort » (un sens fréquemment attesté dans l’Antiquité), tandis que « pour les morts » renvoie à « ceux qui sont condamnés à mort » (c’est-à-dire tout être humain en raison de sa condition mortelle) – une métaphore fréquente chez Paul et d’autres auteurs anciens, tels que Philon d’Alexandrie. En m’appuyant notamment sur les travaux de Jerome Murphy-O’Connor, je démontre que l’expression ne…

Pourquoi Paul a-t-il été en Arabie (partie 2)

Résumé : Dans cet article, j’examine et critique l’interprétation de N. T. Wright concernant le voyage de Paul en Arabie après sa conversion. Wright soutient que Paul, influencé par le zèle prophétique, se serait retiré en Arabie pour méditer et réévaluer sa foi juive à la lumière de sa rencontre avec Jésus, à l’image d’Élie qui, dans l’Ancien Testament, se retire au mont Horeb pour réfléchir à son activité prophétique marquée par la violence. Wright voit plusieurs correspondances entre l’histoire d’Élie et celle de Paul,…

Pourquoi Paul a-t-il été en Arabie ? (Partie 1)

Résumé : Dans les deux premiers chapitres de la lettre aux Galates, l’apôtre Paul retrace les grandes étapes de sa vie depuis sa conversion, avec une mention particulière d’un voyage en Arabie, sujet de débats contemporains. Selon certains, ce voyage aurait été un moment de réflexion personnelle pour approfondir sa foi après sa rencontre avec le Christ ressuscité, parfois même interprété comme un séjour au mont Sinaï. Cependant, une analyse attentive du texte montre que Paul se rend en Arabie non pas pour méditer, mais…

Une théologie paulinienne de la communication (2 Co 12,19)

“Regarde-moi quand je te parle.” Le seul slogan de communication qu’on m’a inculqué en ma jeunesse. Six mots un peu lourds qui laissaient présager un moment solennel de correction ou de conversation sérieuse que je désirais éviter. Je viens de trouver une nouvelle devise, plus positive, même si cette dernière se trouve aussi dans un contexte de tensions relationnelles. En lisant le deuxième volet de la correspondance entre Paul et les Corinthiens, un verset a retenu mon attention : Depuis longtemps, vous pensez que nous…

Grain de sel théologique : Paul, Luther et le salut

Accuser l’apôtre Paul de limiter la portée du salut à l’individu est un reproche anachronique suscité par l’influence de Martin Luther et ne serait représenter la vision de Paul concernant la rédemption apportée par le Christ : Mettre l’accent sur la justification par la foi aux dépens des autres éléments essentiels de l’Évangile de Paul, c’est décider que la vie “en Christ” est sans rapport à la création, sans mentionner les principautés et pouvoirs ou les structures déshumanisantes du temps de Paul1John G. Gibbs, «…

Nous marchons par la foi, non par l’eidos (2 Co 5,7)

Qu’est-ce que la foi ? Cette question, qui pourrait être répondue par la consultation d’un simple dictionnaire, présume une réponse unique, alors que le concept de la foi est toujours teinté de différentes couleurs dépendamment des auteurs et des contextes dans le corpus biblique. Il n’y a donc pas une façon unique de définir la foi, même si on peut dégager une certaine tendance générale. Par exemple, comment comprendre la célèbre phrase que l’on trouve en 2 Co 5,7 : “Nous marchons par la foi, non…

Les “quelques-uns” en 1 Corinthiens

En 1 Corinthiens, Paul aborde plusieurs problèmes éthiques et théologiques et il semble que beaucoup de ces problèmes aient été initiés par un petit groupe dans l’église. Paul les appelle les “quelques-uns” (τινες). Bien que minoritaires, ceux-ci sont en train de produire une subversion générale des valeurs et des croyances évangéliques dans l’église. Ce petit groupe indéterminé est à l’origine de la création des factions basées sur les préférences de personnalité des dirigeants. À la fin de la première partie de l’épître (1:10 – 4:21) qui vise à répondre à ce problème de division, on voit Paul mettre…

Les Juifs et les Grecs dans l’épître aux Romains

L’un des objectifs de l’apôtre Paul dans l’épître aux Romains est de démontrer que Dieu ne fait aucun favoritisme entre les peuples en matière de salut. Le grand missionnaire explique que, dès le commencement, Dieu désirait se révéler et offrir le salut non seulement à Israël, mais également à toutes les autres nations. Autrement dit, tous les peuples sont égaux à ses yeux. Ce jugement impartial de Dieu sera manifeste au jour du jugement, comme le dit Rm 2,9-11 : Tribulation et angoisse pour toute…

La miséricorde/compassion de Dieu est-elle aléatoire?

Après avoir lu deux ouvrages sur la culture occidentale d’aujourd’hui, j’ai décidé de me lancer dans un livre d’introduction sur la culture biblique : “Handbook of Biblical Social Values” de Bruce Malina et John Pilch (excellente ressource que je recommande à tout ceux et celles qui désirent comprendre la culture des temps bibliques). Les auteurs expliquent les valeurs les plus importantes dans la culture méditerranéenne du 1er siècle et les comparent avec la façon que notre culture a d’entrevoir le même thème. Jusqu’à présent, la…

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